第427章 富国策问 (第2/2页)

李逸尘站起身，没有说话。
　　
　　褚遂良推门出去。
　　
　　月光照在庭院里，把他的影子拉得很长。
　　
　　李逸尘站在门口，看着他的背影消失在夜色中。
　　
　　良久，他转身回到书房，在案前坐下。
　　
　　茶已经凉透了。
　　
　　他没有喝，只是望着跳动的烛火。
　　
　　方才那些话，他说了将近一个时辰。
　　
　　翌日，休沐。
　　
　　安兴坊李宅的书房里，炭火烧得正旺。
　　
　　李逸尘从清晨就坐在案前，面前铺着厚厚一叠纸。
　　
　　昨夜送走褚遂良後，他辗转难眠。
　　
　　那位谏议大夫临走时的眼神，让他意识到一个严重的问题。
　　
　　他昨日讲的「增量」与「存量」，对那四百学子来说，是打开了新世界的大门。
　　
　　可对褚遂良这样的人来说，却是恐惧。
　　
　　因为褚遂良想得太远，想得太深，想得太认真。
　　
　　他从「人口与土地」的推算里，看到了万世之後的炼狱。
　　
　　他从「治乱兴衰」的循环里，看到了自己理想的虚无。
　　
　　他从李逸尘那些话里，听到了一个让他无法接受的可能——他这一辈子追求的东西，可能是镜花水月。
　　
　　李逸尘知道，褚遂良不是一个人。
　　
　　朝堂上，像褚遂良这样的人，还有很多。
　　
　　那些读了一辈子圣贤书的人，那些把「为万世开太平」刻在心里的人，那些把一生奉献给这个王朝的人。
　　
　　他们看到那份讲稿，会怎麽想？
　　
　　他们会像褚遂良一样，恐惧，茫然，甚至绝望。
　　
　　他们会问：如果注定是炼狱，那我们做这些，还有什麽意义？
　　
　　这个问题，必须回答。
　　
　　李逸尘提起笔，在纸上写下四个字。
　　
　　《富国策问》
　　
　　他顿了顿，又在下面添了一行小字。
　　
　　答褚公问，兼与天下读书人商榷。
　　
　　然後他开始写。
　　
　　他没有写讲的课程内容。
　　
　　他要写的，是另一套东西。
　　
　　一套能让那些恐惧的人看见希望的东西。
　　
　　一套能让那些茫然的人找到方向的东西。
　　
　　一套能让那些绝望的人重新站起来的东西。
　　
　　「一、问：天下财货，是否此多彼少？一国之富，是否必以他国之贫为代价？」
　　
　　李逸尘写完这一行，停下笔。
　　
　　他想起前世读过的那些书。
　　
　　重商主义。
　　
　　十五到十七世纪，欧洲那些国家，就是这麽想的。
　　
　　金银是财富的唯一形态。
　　
　　世界财富总量固定。
　　
　　一国的收益，必然是另一国的损失。
　　
　　所以，要筑起关税壁垒，要限制进口，要补贴出口，要让黄金白银源源不断地流进来0
　　
　　这套逻辑，和李泰之前推动的那些「保护信行」「限制胡商」的奏议，何其相似？
　　
　　李逸尘摇了摇头，继续落笔。
　　
　　「有客问曰：今西域商贾，岁入长安者，车载斗量。彼等以香料、宝石、骏马易我丝绸、瓷器、茶叶，每年流出的丝绸数以万匹。此非大唐之损失乎？若不限制胡商，我之财富，岂不尽入胡人之囊？」
　　
　　他顿了顿，写下自己的回答。
　　
　　「答曰：客所虑者，似是而非。」
　　
　　「何谓财富？金银乎？丝绸乎？香料乎？宝石乎？」
　　
　　「若以金银为财富，则胡商携金银来，易丝绸去，大唐得金银，失丝绸。」
　　
　　「丝绸与金银，孰多孰少，难以衡量。若以能养人之物为财富，则胡商之香料，不能充饥。」
　　
　　「胡商之宝石，不能御寒。大唐之丝绸，可衣天下之人。以此论之，胡商以无用之物，易我有用之物，彼愚而我智，何损之有？」
　　
　　李逸尘写到这里，自己都笑了一下。
　　
　　这个回答，其实是在偷换概念。
　　
　　可他不得不这麽做。
　　
　　因为唐朝人眼中的财富，和後世经济学定义的财富，根本不是一回事。
　　
　　他只能一步一步来。
　　
　　「更深一层论之：天下之货，非固定不变也。胡商来，则丝绸之价涨，蚕农、织户得其利。胡商去，则香料之价落，长安贵人享其惠。一买一卖之间，丝愈多，香愈广，货殖流通，百业兴旺。此所谓互通有无，各得其所」。何来此多彼少之说？」
　　
　　「故曰：多国贸易，非零和博弈。一国之富，不在守住已有，而在创造未有。胡商不来，丝绸仍是那些丝绸。胡商既来，丝绸可换香料、换宝石、换骏马。丝绸未少，香料已多。此之谓「增量」。增量既生，何争之有？」
　　
　　李逸尘写完这一节，搁下笔，揉了揉手腕。
　　
　　这是第一个问题。
　　
　　他用「互通有无」的道理，回答了「国际贸易是不是零和博弈」。
　　
　　他没提重商主义，没说金银本位，只是用最朴素的语言，把贸易的好处讲清楚了。
　　
　　可他知道，这个问题後面，藏着更深的东西。
　　
　　他继续写。
　　
　　「二、问：种田与做工，孰为本？农桑与商贾，孰为重？」
　　
　　这一问，是替那些「重农抑商」的人问的。
　　
　　自古以来，中原王朝就把农业当成根本，把商业当成末业。
　　
　　《管子》说「四民分业」，农居其二，商居其末。
　　
　　汉高祖令商人不得衣丝乘车，汉武帝算缗告缗，把商人逼得倾家荡产。
　　
　　贞观年间虽无这般苛政，可士农工商的排序，从未变过。
　　
　　李逸尘知道，这个问题，比上一个更敏感。
　　
　　他斟酌着措辞，慢慢落笔。
　　
　　「有客问曰：古之圣王，必以农桑为本，商贾为末。何也？以农桑能生五谷，养万民；商贾不过转贩货殖，坐享其利。今若重商轻农，使农夫困顿，商贾奢靡，岂非本末倒置？」
　　
　　「答曰：客所言，似是而实非。农桑固为本，商贾岂为末？请以一事明之。」
　　
　　「关中平原，沃野千里。一农夫，终岁勤苦，可耕田百亩，收粟三百石。此三百石，足养十人。然此农夫，若要铁犁、要耕牛、要食盐、要布帛，能自给乎？不能。必待铁匠、牛贩、盐商、布贾，辗转贩运，方能得之。若无商贾，则农夫虽收三百石，只能以粟易物。一石粟，可易几斤铁？可易几尺布？难矣哉。」
　　
　　「故曰：农桑生之，商贾通之。生而不通，则粟朽於仓；通而不生，则货竭於市。二者相须，如鸟两翼，如车两轮。不可偏废也。」
　　
　　「更深一层论之：农桑所生，有限也。一夫百亩，终岁勤苦，所产不过三百石。此三百石，除自食外，可养几人？不过数人而已。然商贾所通，无穷也。长安一肆，岁售绢帛万匹，所养织户、染匠、车夫、脚力，何止百人？此百人者，不耕而食，不织而衣，所食所衣，皆从商贾之利中来。若无商贾，此百人者，只能去耕田。可耕田需地，地有限；耕田需技，技不专。百人耕田，所产几何？不过万石而已。与商贾之利相比，孰多孰少？」
　　
　　李逸尘写到这里，忽然想起刘简。
　　
　　那个原「抑商派」的核心人物，现在应该已经明白，自己错在哪里了。
　　
　　他继续往下写。
　　
　　「故曰：农桑固为本，商贾非为末。本末相济，然後国富。重农而不抑商，劝农而不困商，此之谓「通」。通则货殖流通，百业兴旺。塞则货滞於途，民困於野。」
　　
　　写完这一节，李逸尘放下笔，长长吐出一口气。
　　
　　这是第二个问题。
　　
　　他用「生」与「通」的关系，回答了「农桑与商贾孰重」的千年争论。
　　
　　他没否定农业的根本地位，也没贬低商业的价值。
　　
　　他只是说，两者都要，缺一不可。
　　
　　可他知道，这个问题後面，藏着更深的道理。
　　
　　他继续写。
　　
　　「三、问：民各自谋利，何以天下富足？此中道理，可得闻乎？」
　　
　　这一问，是替那些读圣贤书的人问的。
　　
　　孔子说「君子喻於义，小人喻於利」，孟子说「何必曰利，亦有仁义而已矣」。
　　
　　千百年来，读书人都是这样教的。
　　
　　可李逸尘今天讲的「增量」，讲的「分工」和圣人的话，似乎不太一样。
　　
　　他需要把这些道理，和圣人经典，串起来。
　　
　　「有客问曰：圣人之教，以义为先，以利为後。今闻先生之言，似以利导民，使民各自为谋，然後天下富足。此与圣人之教，岂非相悖？」
　　
　　李逸尘停顿片刻，然後落笔。
　　
　　「答曰：客之疑，正是千古未解之难题。请以一事解之。」
　　
　　「今有屠户张氏，卖肉为生。彼卖肉时，心中想的是利，还是义？自然是利。他想多卖一文钱，多赚一分利。然彼欲多卖肉，必使肉鲜价廉，待客和气。如此，买者得肉，卖者得利，两相欢喜。」
　　
　　「又有酒家王氏，沽酒为业。彼沽酒时，心中想的是利，还是义？自然是利。他想多卖一壶酒，多赚一分利。然彼欲多卖酒，必使酒醇量足，童叟无欺。如此，饮者得酒，沽者得利，两不相负。」
　　
　　「屠户、酒家，皆以利自谋。然其利己之行，却使市井之中，肉鲜酒醇，价廉物美。
　　
　　买肉沽酒之人，亦得其利。此非圣人之教，而实有圣人之功。」
　　
　　李逸尘顿了顿，继续写道。
　　
　　「圣人之教，以义为体，以利为用。义者，所以正其心；利者，所以行其事。心不
　　
　　正，则利不可久：事不行，则义无所附。二者相须，非相悖也。
　　
　　「更深一层论之：民各自谋利，何以天下富足？其理有三。」
　　
　　「其一，分工。屠户专於屠，酒家专於酿，农夫专於耕，织户专於织。各专一业，各精一艺，则其所出，倍於兼营之人。此所谓工欲善其事，必先利其器」。器者，技艺也。技艺愈专，所出愈多。」
　　
　　「其二，交易。屠户有肉，酒家有酒，农夫有粟，织户有绢。以肉易酒，以粟易绢，各得所需，各偿所愿。交易愈繁，所用愈广。此所谓通功易事，以羡补不足」。」
　　
　　「其三，积累。屠户卖肉，积钱若干。此钱可买新刀，可雇帮手，可扩铺面。新刀利，则屠更快；帮手多，则宰更多；铺面广，则客更众。所积愈多，所产愈丰。此所谓「积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉」。」
　　
　　「有此三者，则民各自谋利，而天下富足。非民有意使天下富，乃自然之理也。」
　　
　　李逸尘写完这一节，放下笔，揉了揉太阳穴。
　　
　　这是第三个问题。
　　
　　他用「分工」「交易」「积累」三个概念，解释了「看不见的手」是如何运作的。
　　
　　他把圣人的「义」和自己的「利」串了起来，让读书人能够接受。
　　
　　可他知道，这个问题後面，藏着最大的恐惧。
　　
　　他继续写。
　　
　　「四、问：人口滋生，田地有限。长此以往，如何得了？」
　　
　　这一问，是替褚遂良问的。
　　
　　也是替所有读了那份讲稿後辗转难眠的人问的。
　　
　　李逸尘停顿了很久，才落笔。
　　
　　「有客问曰：先生昨日言，贞观十三年，户三百万，口一千五百万。若无大变，百年之後，口至七千万。而天下垦田，不过一千六百万顷。人均占田，不过二亩三分。千年之後，更不敢想。若人口日增，田地日蹙，如何得了？此非万世之患乎？」
　　
　　「答曰：客所虑者，诚为深远。此乃千古帝王、万世士人，皆当思之问也。请试为客解之。」
　　
　　「人口滋生，田地有限，此固然也。然人口之生，非无穷也。田地所产，非不变也。
　　
　　请以两端明之。」
　　
　　「一端曰：人口滋生，自有其限。何以言之？民之生养，非不计也。贫者多生，以其子为劳力，为养老之靠。富者少生，以其子为分财，为耗家之累。故民愈富，生愈少。此自然之势也。若天下富足，百姓衣食无忧，则生者必减。生减则人少，人少则地足。此消彼长，非人力可强，乃自然之理。」
　　
　　李逸尘顿了顿，继续写道。
　　
　　「二端曰：田地所产，非不变也。古者用直辕犁，一牛曳之，深耕不过五寸。今者用曲辕犁，一牛曳之，深耕可至一尺。深耕则土松，土松则根深，根深则苗壮，苗壮则穗大。故古时亩收一石半，今时亩收三石。此非人力所致乎？」
　　
　　「又，古者无筒车，高地之田，只能望天收。今者筒车之利，引水上山，旱地变水田。一亩之收，可增一倍。此非人力所致乎？」
　　
　　「又，古者无新种，粟麦之品，百年不变。今者访求良种，择其穗大粒饱者留之，岁岁选育，年年改良。此非人力所致乎？」
　　
　　「凡此三者，皆人力所以增地力也。地力增，则所产丰。所产丰，则所养众。所养众，则人可多。此亦自然之理也。」
　　
　　李逸尘写完这两段，搁下笔，看着窗外的天色。
　　
　　日头已经偏西了。
　　
　　他揉了揉眼睛，继续写。
　　
　　「然则，人力有穷时，地力有极限。若地力已尽，人力已极，而人口仍增，则如何？」
　　
　　「此一问，正是千古难题。请君听我细细道来。」
　　
　　「古之圣王，所以治天下者，非止於农桑也。四民分业，所以通功易事；建学立教，所以化民成俗；修德怀远，所以柔服四夷。凡此诸端，皆所以广民生，厚民力，非止於「增产」二字也。」
　　
　　「今试以一端言之。昔者，人多务农，十人耕而一人织。今者，若有五人耕而五人织，则布帛之数，可增数倍。布帛增，则衣可众。衣可众，则人可暖。此非从增地」来，乃从「分工」来也。」
　　
　　「又，若有四人耕，六人织，十人工商，则货殖之利，更不可胜计。货殖盛，则用可广。用可广，则人可足。此非从「增地」来，乃从「交易」来也。」
　　
　　「又，若有三人耕，七人织，二十人读书，则教化之行，遍於天下。教化行，则人知礼义。人知礼义，则争讼少。争讼少，则人心安。人心安，则国势固。此非从增地」来，乃从「积德」来也。」
　　
　　李逸尘顿了顿，又写道。
　　
　　「故曰：人口日增，田地日蹙，此固然也。然人之生计，非止於农桑。分工愈细，所出愈多；交易愈广，所用愈足；教化愈行，人心愈固。此三者，皆可以广民生，厚民力，非地力所能限也。」
　　
　　「若地力已尽，则分工以生之；分工已极，则交易以通之；交易已广，则教化以固之。此循环往复，生生不息之道也。」
　　
　　「至於地力尽、分工极、交易广、教化行之後，人口仍增而不可止，则非人力所能及
　　
　　矣。然以今日所见，地力未尽，分工未极，交易未广，教化未行。百年之内，但求此四者日进，则人口虽增，不足为虑也。」
　　
　　李逸尘写完这一节，长长地吐出一口气。
　　
　　他知道，这个回答，并不完美。
　　
　　他没有给出万世之後的答案，因为他给不出来。
　　
　　但他至少给了褚遂良一个可以走下去的理由。
　　
　　一个「我们还能做很多事」的理由。
　　
　　一个「眼前的路还很长」的理由。
　　
　　一个「不必为万年之後过度担忧」的理由。
　　
　　他提起笔，写下最後的结语。
　　
　　「以上四问，乃天下士人心中常有之惑。仆不揣浅陋，试为解之。或有未尽之处，然求其大旨，不违圣人之教，不悖自然之理。若因此而能解一二之惑，则仆之幸也。若更有高见，愿闻其详。」
　　
　　写完最後一个字，李逸尘搁下笔，靠在椅背上。
　　
　　窗外，天色已经暗下来了。
　　
　　他坐在这里写了一整天，手都酸了，眼睛也涩了。
　　
　　可他心里，却是从未有过的踏实。
　　
　　他知道，这篇文章一旦登出去，朝野上下，又是一场风暴。
　　
　　可他也知道，这场风暴，是必要的。
　　
　　褚遂良需要它。
　　
　　那些读了讲稿後恐惧茫然的人，需要它。
　　
　　这个正在慢慢变好的大唐，也需要它。
　　
　　他站起身，走到窗前。
　　
　　外面是沉沉的暮色，远处的皇城轮廓，渐渐隐没在黑暗中。
　　
　　他想起昨夜褚遂良临走时的眼神。
　　
　　恐惧，茫然，还有一丝绝望。
　　
　　但愿这篇文章，能让那些眼神，重新亮起来。
　　
　　两日後，《大唐旬报》刊出李逸尘的新作一《富国策问》。
　　
　　头版整版，密密麻麻，占了整整两页。
　　
　　消息像长了翅膀一样，瞬间传遍长安城。
　　
　　「看了吗？李逸尘又写文章了！」
　　
　　「正在看！这————这是把圣人之言都搬出来了！」
　　
　　「何止圣人之言，你看这一段一一分工愈细，所出愈多；交易愈广，所用愈足一这道理，我怎麽从没想过？」
　　
　　「别吵别吵，让我看完！」
　　
　　茶楼酒肆里，识字的人拿着报纸，给不识字的人念。
　　
　　「第一问，国际贸易是不是零和博弈？李师说不是！胡商来，丝绸价涨，蚕农、织户都得利！这叫「互通有无，各得其所」！」
　　
　　「第二问，农桑和商贾谁重？李师说都重！农桑是生，商贾是通，生而不通则粟朽，通而不生则货竭！这叫「本末相济」！」
　　
　　「第三问，民各自谋利，何以天下富足？李师说有三条—分工、交易、积累！屠户想多赚钱，就得让肉鲜价廉！这叫「利己而利人」！」
　　
　　「第四问————第四问是啥？人口滋生怎麽办？李师说，地力有尽，但分工、交易、教
　　
　　化，都能广民生！这叫「不必为万年之後过度担忧」！
　　
　　人群里，有人激动得浑身发抖。
　　
　　有人沉默不语，眼眶发红。
　　
　　有人拿着报纸，一遍一遍地看，一边看一边喃喃自语。
　　
　　「这就是————这就是「为生民立命」啊————」
　　
　　国子监里，博士们围坐在一起，反覆研读。
　　
　　「妙！太妙了！」一个老博士拍案而起。
　　
　　「老夫读了四十年书，今天才知道，「利」和「义」能这麽讲！」
　　
　　「你看这一段屠户卖肉，心中想的是利，还是义？自然是利。然彼欲多卖肉，必使肉鲜价廉，待客和气。如此，买者得肉，卖者得利，两相欢喜」这不就是把圣人的道理，讲活了吗？」
　　
　　「还有这一段民各自谋利，何以天下富足？其理有三：分工、交易、积累」这三条，条条在理！条条能行！」
　　
　　一个年轻博士站起来，声音都在抖：「我要把这篇文章，抄下来！贴在床头！每天看一遍！」
　　
　　礼部值房。
　　
　　王灿坐在案前，手里捏着那份报纸，脸色铁青。
　　
　　他旁边，几个侍郎、郎中，大气不敢出。
　　
　　良久，王灿放下报纸，冷笑一声。
　　
　　「好一个李逸尘。这是要把圣人的话，翻过来讲啊。」
　　
　　一个侍郎小心翼翼地问：「王公，您的意思是————」
　　
　　王灿没有回答。
　　
　　他站起身，走到窗前，望着外面的庭院。
　　
　　「他说多国贸易非零和博弈」，那我问你，胡商把丝绸运出去，换回来的香料宝石，能当饭吃吗？」
　　
　　「他说「农桑与商贾相济」，那我问你，如果天下人都去做商贾，谁来种地？」
　　
　　「他说民各自谋利，天下富足」，那我问你，那些黑心的奸商，欺行霸市，以次充好，也是利己，怎麽天下没富？」
　　
　　几个侍郎面面相觑，不敢接话。
　　
　　王灿转过身，看着他们。
　　
　　「他说的那些道理，听起来漂亮，可经不起推敲。等着吧，有的是人反驳他。」